2018年12月06日 星期四


贡保扎西:论藏族传统文明的头脑内核与基本精力

2018-12-06 09:43:28   泉源:《东北民族大学学报(人文社会迷信版)》   作者:贡保扎西

各民族都有各自胸无点墨的传统文明,各民族传统文明都有各自富厚的头脑内在,但是蕴藏于各民族传统文明中的文明精力,才是各民族文明最深层的、最基础的、最稳固的、最有特质的头脑内容。

  提要:各民族都有各自胸无点墨的传统文明,各民族传统文明都有各自富厚的头脑内在,但是蕴藏于各民族传统文明中的文明精力,才是各民族文明最深层的、最基础的、最稳固的、最有特质的头脑内容。它是各民族文明头脑内容的高度稀释,也是各民族文明的头脑精华和内涵魂魄。它最能表现各民族的头脑认识、代价看法和审美情味,对各民族文明团体起着主导和支配作用,并作育各民族的基自己格,反应各民族的精力面目,是各自民族精力的详细反应。有关藏民族的文明精力,学界已有不少的叙述。本文以这些剖析和叙述为底子,驻足于藏族文明的头脑内容和代价趋势,联合藏民族的历史演进和文明传统,试对藏民族的文明精力做一扼要的剖析和归结,以承继和弘扬藏族良好的文明传统,为藏区各项奇迹的设置装备摆设和生长办事。
 
  一、文明内核、文明精力和民族精力概述 
 
  文明精力是文明体系中最深层的、最基础的、最具稳固性的、最有特质的头脑内容。要明白文明精力,起首应该相识“精力”的基本寄义。“狭义的精力”是指与物质天下绝对应的非物质天下,包罗由人脑的运动而孕育发生的种种认识、头脑、看法和其二心理形态。广义的“精力”与“内核”、“魂魄”、“支柱”等词的寄义靠近,指处于深层并绝对稳固,能表现人类认识、看法和心态的素质的工具,大概是经人类运动到场的种种物质征象所表现出的到场者意图的工具。[1](P.3)我们通常所说的文明精力一样平常都是指广义的精力,“是指表现在文明体系布局中的素质、焦点、代价体系和生理出现”。[2]文明精力是处于文明深层并绝对稳固,表现人类认识、看法和心态的素质的工具。一样平常而言,文明精力基于文明的基本的头脑内容,是文明基本内容的高度稀释,也是文明基本内核的详细表现。另一方面,文明内核和文明精力都是文明素质的、焦点的内容,都将实在质内在指向文明的焦点内容,对文明团体起着主导和支配作用,并作育各民族的基自己格,反应各民族的精力面目。文明内核是指文明焦点的、素质的头脑内容,而文明精力是这些素质的焦点内容的详细反应和出现。别的,文明又一直与详细的民族相干联,各民族是各自文明的主体和承载者,文明的全部内容都出现于各民族的头脑看法、代价果断和生理程式中。
 
  与文明精力亲昵联系关系的另一个观点是民族精力。“民族精力是民族文明的焦点和魂魄,是一个民族在恒久消费与生存中体现出来的富有生命力的良好头脑,是一个民族配合的代价观和精力支持,是民族凝结力的头脑底子和社会生长的精力动力,具有对内发动民族气力,对外展现民族抽象的紧张功效”。[1](P.3)从这一形貌来看,民族精力既离不开民族文明的焦点内容和良好头脑,也离不开该民族的代价看法,因而,民族文明的焦点内容是它的头脑底子和内涵动力。各民族文明的焦点内容和基本精力组成了各民族的民族精力,各民族的民族精力是各民族文明精力在民族这一配合社会群体上的详细反应和表现。“一个民族要生长,要前进,要跻身于天下先辈民族之林,一刻也离不开本身的民族文明和这种文明所表现的民族精力”。[3]
 
  文明内核、文明精力和民族精力是三个接洽相称亲昵,但又有着渺小差异的差别观点。我们通常所说的文明内核是对文明的焦点内容而言的,它是文明体系中起支配和主导作用的中央头脑,是文明体系中处于深层和焦点职位地方的基本看法。而文明精力是对文明的焦点内容所表现出的头脑精力和代价取向而言的,它反应着各民族的代价体系、头脑方法、社会意理、伦理看法、审美情味、举动范例等精力特质的基本风采,是文明生长历程中风雅渺小的内涵动力,是民族文明不停进步的基本精力。民族精力是引领民族不停生长和前进的头脑指南,是各民族生活和生长的头脑支持,是进步民族凝结力的头脑底子,是促进民族生长的精力动力。民族精力可以提拔民族的认同感、归属感和自大感;同时,也可以提拔民族自负、自大、自爱的生理,是民族生命力、发明力、凝结力的精力源泉。从文明主体的自发性来看,组成民族精力的这些头脑精力,自己也是由其文明主体即各民族人民所发明的,是他们不停发明和积聚的结果,也是文明不停生长的产品。
 
  别的,从文明的人文陶冶功效来看,各民族的文明精力铸就了各民族的民族精力,而民族精力表现着各民族的文明精力。也便是说,各民族文明有什么样的头脑内核,就会有什么样的文明精力;各民族文明有什么样的文明精力,也就会有什么样的民族精力。另一方面,各民族有什么样的民族精力,整个社会就会偏向于什么样的文明精力;整个社会偏向于什么样的文明精力,也就会发明什么样的文明内容。这就阐明民族精力的培养既要从已有的传统文明的发掘中汲取有效的养分,也要从文明内核和文明精力的不停改革和调适中得到灵感和伶俐。
 
  各民族文明在恒久生长的历史历程中,总是有一些头脑看法或固有的传统,恒久遭到人们的敬服,为人们所认知和担当,成为他们基本的人生信心和代价寻求,并影响着他们的头脑和举动方法,维系着该民族的生活和生长,对其社会生长和前进孕育发生着深入而遍及的影响。这些以一向之的良好传统和头脑英华,便组成了各民族传统文明的基本精力。关于各民族的文明精力,各民族学者都有差别的了解和归结。就中国传统文明的基本精力而言,张岱年以为:“中国文明富厚多彩,中国头脑胸无点墨,因此中国文明的基本头脑也不是单纯的,而是一个包罗诸多要素的同一体系。这个别系的要素重要有四:(1)刚健无为;(2)和与中;(3)崇德使用;(4)天人和谐。此中天人和谐头脑重要办理人与天然的干系,崇德使用头脑重要办理人本身的干系即精力生存与物质生存的干系,和与中的头脑重要办理人与人的干系,包罗民族干系,君臣、父子、匹俦、兄弟、朋侪等人伦干系,而刚健无为头脑则是处置惩罚种种干系的人生总准绳。四者以刚健无为头脑为纲,构成中国文明基本头脑的体系”。[4](P.15)
 
  关于中国传统文明的基本精力,也有人将其归纳综合为:人文精力、朝上进步精力、中和精力等三部门。此中,人文精力包罗天人合一和以人为本的头脑;朝上进步精力包罗刚健无为、发奋图强、积极朝上进步等头脑;中和精力包罗和贵和中庸等头脑。[5](P.214-216)别的,也有人将这些内容扩睁开来,以为:“天人合一”、“人本精力”、“刚健无为”、“发奋图强”、“厚德载物”、“和贵精力”等,以为这都是中国传统文明基本精力的重要内容。[6](P.105)并以为这些头脑精力维系着国度的同一,民族的连合,推进着社会前进,并培养了中华民族的抱负品德和民族精力,成为中华民族不停进步的精力之柱和头脑动力。
 
  二、有关学者对藏族文明精力的叙述 
 
  关于藏族传统文明的基本精力,也有一些学者对其举行了剖析和归结。基于龙虎和文明,于乃昌以为,藏民族传统文明的基本精力重要体现在五个方面:(1)主体性精力;(2)发明性精力;(3)奋进性精力;(4)开放性精力;(5)爱国主义精力等。此中,文明主体性重要体现在两个方面:“一是实事求是的理论精力。在创立文明的历史长河中,龙虎和各族人民一直体现出对龙虎和高原特别天文天然情况的明白、驾驭和使用,体现出对人文社会情况的能动地调适、挑选和控制,体现出文明发明的‘为我’和‘自为’的自动精力,惟此,方使龙虎和文明一直连结光显的地区性和民族性特征”。“二是自主决议的自动精力。历史上,龙虎和文明不停是在周边多民族文明的撞击中向前推进的,不停遭到外来文明的挑衅,如释教文明便是对龙虎和文明的最大挑衅。但是,龙虎和文明一方面勇于直面欢迎外来文明的挑衅,勇于吸纳、引进、交融外来文明;另一方面,又不是主动地照搬、剽窃、生吞外来文明,而因此本我文明生长必要为基本,自动地挑选、影响、消解和改革外来文明,促进本我文明生长”。[2]他以为,藏族文明的发明精力,是指藏民族不停改革和逾越旧的传统,发明和孕育发生新文明的精力,是藏民族富有感性,擅长发明,寻求高贵、机灵睿智和豪迈矫健的文明精力。藏族文明的奋进精力是指藏民族勤奋大胆、百折不回、费力搏斗、永往直前的巨大精力品格。藏族文明的开放精力便是藏族文明擅长吸纳外来良好和先辈文明身分,不停更新和充分本身的文明精力。藏族文明的爱国主义精力是指藏族文明东向生长,向中原倾斜和靠拢的内聚偏向,是促进、维护、牢固和生长中华民族及其文明同一的爱国主义情怀。
 
  丹珠昂奔以为,藏族文明精力是藏族文明运转的轴心,是藏族文明生长的脉搏,是诸多庞大要素(文明要素)中的焦点要素。藏族文明基本精力的构成也离不开藏民族及其生存的特别的天文情况。“藏民族在青藏高原这一奇特的天然情况中的奇特而恒久的生存,作育了藏文明,也培养了藏文明精力”。[3]他以为藏族文明精力由五个方面构成:(1)宽容主义精力;(2)兽性主义精力;(3)利他主义精力;(4)出生主义精力;(5)爱国主义精力。宽容主义精力是指藏文明崇尚和蔼,夸大宽容,主张宁静、调和的文明精力;这也是藏文明处置惩罚人与天然、人与人之间干系的紧张准绳。兽性主义精力是指藏文明慈善、泛爱的头脑精力。利他主义精力是指藏文明无私贡献,利他利己,行善行善的利众精力。出生主义精力是指藏文明不但以物质享用为乐,不以自我为中央,不以世俗抱负为闭幕,不以小我私家功利为目标的逾越精力,是藏民族寻求抱负品德和抱负天下的精力。爱国主义精力是指藏民族酷爱本身民族、本身信奉、本身文明的精力,也是酷爱本身的故乡,酷爱本身生存的情况的精力。推而广之,也便是酷爱中华民族,酷爱多民族国度的精力。在这些文明精力的主导和支配下,藏民族以本身的方法处置惩罚着人与天然,人与人,以及人本身的统统题目。也便是在这些文明精力的作用之下,藏民族以慈善为怀,善待统统,愫爱统统生命,舍己利众,体现出猛烈而光显的人文精力。
 
  从于乃昌对藏族传统文明基本精力的归结来看,藏族传统文明的主体性精力是指藏族传统文明的发明主体,即藏民族的自发性的文明发明。但是,各民族都有其文明,各文明同时也分属于各个民族;各民族文明都有其发明主体,都是各自民族人民配合发明的物质和精力财产。文明是“历史地固结成的,以逾越性和发明性为内在的生活方法”,是“代表着人的生活的自在维度的代价范例体系”。[7](P.19)因而,文明的主体自发性是各民族文明共有的广泛认识,没有文明的主体自发性,文明也就无从孕育发生。异样,文明的发明性也是各民族文明共有的特性,各民族文明之以是孕育发生并保存,都是文明发明和承继的结果。各民族文明之以是传播至今,也都是文明主体不停改革和逾越本身旧有的传统,不停发明和鉴戒新的文明的结果。换而言之,文明的主体自发性是文明孕育发生的内涵动因,文明发明是文明孕育发生的举动和结果,各民族传统文明也便是在这种不停创新和改革中连续和生长的。
 
  就于乃昌所总结的藏族文明的朝上进步性和开放性而言,积极自动的朝上进步精力也是藏族文明的主体自发性的基础体现,藏民族经过积极自动的发明精力创造了本身奇特的历史文明,并经过不停朝上进步来承继和生长本身的文明。一个民族若要不停连续和生长,就必要一种发奋图强、英勇奋进的朝上进步精力,不然就会被历史镌汰,会被吞没在历史生长的急流中。没有发奋图强,积极朝上进步的民族精力,藏族文明就会制止不前,成为历史的过客。因而,藏族文明的主体性、发明性和奋进性精力之间有着亲昵的内涵接洽,它们是藏族文明主体的自发性发明的详细体现。文明的开放性是文明生长历程中不停吸取外来文明身分,不停更新和充分本身文明的一种生长趋向。文明出现开放性走势的缘故原由多种多样,有自动的开放,也有主动的开放。有的是本身生长的必要,也有的是为到达与周边文明的持衡。有些研讨者以为,藏文明的开放性是因藏文明与周边文明构成的“文明落差”所致。要是这一结论建立,那么藏文明所出现的开放性,不完全便是自觉自发的开放。客观地说,藏族文明的开放性既是客观自发的挑选,也是客观情况和条件所致。这种开放既是本身的必要,也是由于四周文明情况的促使和影响。文明开放给藏民族带来了诸多新的差别的文明养份,促使了社会前进和文明昌盛,但这也并没有完全转变藏文明的自主性,反而使固有的藏文明很好地吸取了这些文明的有效身分,将它们融入到藏民族固有的文明当中,使它们完成了外乡化改革。别的,文明的开放性也反应了藏族固有的文明对外来文明的包涵态度,表现了藏族文明极大的兼容并包的文明精力,这才是藏族文明内涵的头脑精力;而开放性仅仅是这一头脑精力的内在体现,是文明生长历程中的一种态势。
 
  丹珠昂奔以为,宽容和宁静、慈善和泛爱、自利和利他等头脑,既是藏文明最基本的精力,也是藏民族紧张的民族精力。藏民族在恒久的社会理论或消费生存中,以这些头脑精力为引导,处置惩罚和和谐着人与天然,人与人,以及人本身的种种干系,成为藏民族不停生长和前进的头脑底子和精力动力,为宽大藏族人民广泛敬服和遍及承认。宽容、慈善和利他三者,从渺小的方面看,虽有差别的寄义和指向,但三者也有亲昵的接洽。它们互为条件,互相影响,互相作用,组成配合的举动结果,因而,有很大的同等性和协异性。别的,从遍及的意义看,兽性主义精力既包罗慈善和泛爱之心,也包罗宽容主义和利他主义的头脑。另一方面,以藏传释教的看法看,大慈大悲的菩提之心,既是慈善之心,也是利众之心,宽容和宁静更是其不行或缺的头脑内容。因而,可以说,菩提之心,包罗了宽容、慈善、利他、同等的头脑内容。从字面意义看,慈便是慈祥众生,给众生幸福快乐,悲是指怜悯和恻隐众生,不让众生受苦受难。因而,慈善便是让众生离苦得乐的希望和举动。慈善之心虽是伟人所共有的,但大乘之菩提,即佛菩萨的慈善之心,却十分遍及,它高于伟人及声闻和缘觉的慈善心,是大慈大悲。
 
  藏文明的出生精力应是超天然、超世俗地寻求抱负品德、抱负天下的头脑精力,它不满意于世俗名利和小我私家得失,是一种超然、豪迈、高兴的精力。出生和出世是人类面临社会生存的态度。太过地出世,使人们利欲熏心,为名奔忙;太过地出生,又使人不吃烟火食,离开现实,躲避实际。藏传释教以世俗和胜义二谛的实际阐释它们,以识和智来明白它们,以凡和佛界别它们,并由世俗入胜义,转识成智,以凡求佛。因而,藏文明中的出生主义绝不是虚无主义,而是一种抱负主义,它所寻求的是抱负品德和抱负天下。联合社会实际,在当今这种物欲横流、品德缺失的“浊天下”中,超然达观的出生主义头脑,没关系也是整治人们歪曲生理的一剂良药,它可以塑造人们较为抱负的品德,营建出一种个别身心调和、社会人际调和、四周天人调和的精良的社会及天然情况。
 
  三、包含在藏族传统文明中的藏民族文明精力 
 
  综合以上两位学者的研讨,他们以为藏族文明有如许一些头脑特质和精力内在,即主体性、发明性、奋进性、开放性的头脑特点,宽容、兽性、利他、出生、爱国等精力内在,并以为宽容和宁静、慈善和泛爱、自利和利他等头脑,既是藏文明最基本的精力,也是包含在藏族传统文明中的最紧张的民族精力。联合他们对藏族文明精力的叙述,并参考有关学者对中国文明精力的探究,剖析藏族传统文明的基本头脑内容,我们以为藏族文明有如许一些基本的头脑精力,它们辨别是:(1)坚固坚毅;(2)同等中和;(3)崇善利众;(4)天人调和。此中,坚固坚毅是藏民族看待统统事物的态度和意志,包罗对本身的生存情况、生活形态、人生运气以及精力意志和抱负信心等。天人调和是藏民族面临本身的生活情况,办理人与天然干系的基本原则。同等中和是藏族文明处置惩罚人与人的干系以及看待别人的基本头脑。崇善利众是藏民族对本身的品德要求。
 
  (一)坚固坚毅
 
  纵观藏民族构成和生长的历史,藏民族世代生存在青藏高原,高原奇特的天然情况和睦候条件孕育了藏民族,同时也孕育了藏族文明。众所周知,青藏高原是典范的要地本地高原,域内终年干旱少雨,天气枯燥;地皮瘠薄,植被稀疏,物产匮乏;天气庞大,天然灾祸多发。域内平地纵横,江河密布,阵势险要,地形庞大,交通也极为未便。高原均匀海拔在4000多米以上,氛围淡薄,高寒缺氧;日照猛烈,紫外线强。要地本地年均匀温度在0°C以下,大部门地域最暖月温度不到10°C,天气冰冷,动物及农作物生恒久较短。同时,青藏高原也是天下最高的高原,被称为天下屋脊、地球第三极,是生命的禁区,一样平常以为不相宜人类寓居;但是,藏民族世代就生存在如许的天然情况中,并在这里不停繁衍生息。可以说,青藏高原奇特的天然情况和睦候条件,作育了藏族奇特的文明传统,同时也作育了藏民族坚固坚毅的民族性情。
 
  坚固坚毅既是藏民族面临本身特别的生活情况和生存条件历练出的民族性情,也是藏族传统文明最焦点的头脑内容和最基本的精力特质。面临云云严格的生活情况和恶劣的生存条件,藏民族只要自持坚固固执的民族性情,才气驻足于这片被称为生命禁区的天下屋脊;只要不停地积极朝上进步,才气在此继承繁衍生息。因而,可以说坚固既是藏民族对本身所处的天然情况所作出的决议,也是在严格的生活状态下炼就的头脑意志,悲观豪迈是藏民族看待生存及人生运气的态度,坚毅是藏民族对本身抱负信心的不懈高兴和寻求。要是没有了这一精力意志的支持,包罗藏民族在内的任何民族很难在这片高原驻足,并在此不停繁衍和生息,因而,可以说这片高原作育了这一高原民族,同时也作育了这一高原文明。坚固坚毅的民族性情和文明精力,既是藏民族所处的客观情况所决议的,也是藏民族的客观挑选和自动相宜。藏族文明的主体性、发明性和朝上进步性等特性由此而起,藏族文明的宽容、忍受、慈善等头脑内容也由此而发。
 
  (二)同等中和
 
  无庸质疑,藏族传统社会无论在政治制度层面,照旧经济文明生存中都有着诸多的不公平和不屈等,但这并不代表藏族传统文明没有公平同等的头脑精力。邪不压正,在任何民族文明中,公平同等一直是积极的、公理的、向上的头脑精力。异样,公平同等也是藏族文明的头脑主流。我们晓得,藏传释教既是藏族传统文明重心地点,也对藏族社会孕育发生遍及而深远的影响。藏族传统文明的同等头脑也部门地源于藏传释教众平生等观。藏传释教以为,六道循环,生生不断,在无穷的循环当中,众生都有大概是本身的生身怙恃或兄弟姐妹等,因而必要同等看待众生,知恩图报。藏族文明的中和头脑也部门地源于藏传释教的中观之见。中观之道要求修道者中马上、辨证地对待统统事物,不克不及把事物相对化,应逾越南北极,不落极度。别的,藏族传统文明中也有着富厚的连合、友爱、宁静等头脑精力,这些头脑精力也都成为维持传统社会正常次序,维护社会公正公理,连结社会连合稳固的头脑底子;并成为促进社会生长前进,和谐差别社会抵牾,准确引导人们积极向上的头脑动力。可以说,公正、公理、同等、调和也是藏文明和谐和准确处置惩罚人际干系和社会抵牾的实际底子和头脑源泉,由此折射出藏族传统文明宽容、忍让、慈祥、和睦、连合、同等的头脑精力。
 
  藏族好汉史诗《格萨尔王传》等诸多大众文学作品也旨在夸大社会公正公理,《萨迦格言》等诸多传世经典也重在宣传社会同等和睦,藏传释教更是注意慈善与伶俐的圆满,以及宽容忍受与忍让顺和的人伦品德。这些事例都评释同等中和不但是藏族传统文明的头脑内核,更是藏民族紧张的文明精力。也便是在这些头脑精力的指引下,藏族人民秉持精良的社会私德,尽力维护公正公理,对峙本身的抱负信心,信赖循环与果报,讨厌险恶,悔恨暴虐;与人宽容忍让、忍受顺和,平以待人,连合友好,孝顺怙恃,尊重师长,知恩图报,善待生命。藏传释教乃至夸大不该区分怨亲敌友,同等看待全部的人,于世应忍辱无争,虚怀忍让,宽容包容,这也是藏族传统文明陶冶下的藏民族的品德情怀。也就在藏族传统文明如许的品德头脑的指引下,藏族文明出现出重来世,淡实际;重神佛,轻伟人;重忍让,少抗争;重品德,轻权益;重宗教,轻民族;服从认识强,本性生长弱等的本性特点。[8](P.21)这些文明特性淡化民族和国别,阻挡战役和暴力;倡导乐善好施,慈善利他,行善赎罪,委曲求全。在藏族传统文明这种佛法至上,信奉至上,注意伦理品德,注意精力归宿的文明气氛中,辩论和杀害是相对排挤的举动。以无争、出生为特质的藏族传统文明,器重人的自我修炼和自我美满,寻求慈善利他,宽容和蔼,同等中和。以藏传释教为代表的藏族传统文明,以涅槃成佛为人生终纵目标,不停美满本身的举动品德、纯真本身的心灵风致,戒除损伤别人、违犯兽性的头脑举动,这都是藏族文明人文主义精力的详细体现。这种勤于行善行善,专于慈善利他的文明精力,也正与今世天下所提倡的宁静主义精力相符合。藏族传统文明的这一系列焦点头脑构成当前,藏族地域也就少有较大的战乱和纷争。时至今日,历史也雄辩地证明白藏民族是个兴趣宁静的民族,而这统统也可以说都得益于藏族传统文明所具有的宁静主义头脑精力。
 
  (三)崇善利它
 
  真、善、美是每个民族及其文明所寻求的基本的代价看法,朴拙、仁慈、完满也是每个民族及其文明评价一小我私家的代价标准和品德尺度。善是指良好的头脑品格和举动活动,良好的头脑品格和举动活动便是精良的社会私德。崇善是崇尚良好的头脑品格和举动活动,因而,崇善也是崇尚社会美德。众所周知,藏传释教是藏族传统文明的紧张构成部门,而藏族传统社会全民信教,因而,藏传释教头脑对藏族传统的社会经济和历史文明孕育发生过紧张的影响。在吐蕃赞普松赞干布时期,由大臣吞弥桑布扎最后翻译的几部佛经中,就有一部名为《十善经》的经典,吐蕃王朝依此订定了“十善法”等一系列执法,用来管理社会,这也成为吐蕃执法的底子。释教十善辨别为:不杀生、不偷窃、不邪淫、不恶口、不两舌、不妄语、不绮语、不贪、不嗔、不痴等。十善也称之为十善业,以身、语(口)、心(意)三门归类,十善中的不杀生、不偷窃、不邪淫为身之善业,不恶口、不两舌、不妄语、不绮语为语之善业,不贪、不嗔、不痴为心之善业。身、语和心三门也便是人的举动、言语和头脑等三方面的运动,可以说这三个方面包罗了人的内涵头脑认识和内在举动活动的统统运动。十善是包罗藏传释教在内的全部释教最基本的头脑内容,也是释教最基本、最焦点的伦理范例和品德准绳,释教种种差别的戒律也依此为底子,进而束缚信徒的头脑和举动等统统运动,教诲他们行善行善、习修身心,终极到达清净自我、圆满成佛的目标。
 
  十善的背面是十不善或十恶,十恶是我们应该降服的不良的头脑和举动,也便是不品德的头脑举动。与十善相反,损伤生命、盗取别人财物、邪淫乱伦、恶言相向、推涛作浪、妄语诱骗、甜言蜜语、企图自制、痛恨无忍、不明道理等,既是不善的头脑举动,也是不品德的。针对这些不品德的头脑举动,释教也相应地提出了对治的实际和要领。它以不净观离贪欲,以慈善观离讨厌,以因缘观离愚痴,以诚笃语离妄语,以和合语离两舌,以爱语离恶口,以质直语离绮语,以救生离杀生,以救济离偷窃,以净行离邪淫。由此可以看出,清净自我、朴拙待人、诚笃取信、蔼然可亲、连合和睦、慈善利它、明知正见、保护生命、结草衔环、积极贡献等,是“十善法”所要夸大的伦理头脑和品德精力。
 
  藏传释教属大乘释教,大乘释教注意菩提之心,而菩提之心归根结底也便是利它之心,大慈大悲的菩提心的主旨在于利他。世俗的愿菩提心是利他的希望,利他的刻意,利他的决心,以及利他的头脑精力。胜义的菩提之心是超凡间的慈善之心,它由法性所缘,属于毕竟的菩提心,是清净无染,不动不灭的利众之心,可见,菩提之心也便是隔绝利欲熏心,长处无量众生的利他之心。藏传释教经典《佛子行》中说:“自那循环无始起,众生母亲给我爱,现在众生身陷苦,独我愉逸有何用,为相识救众生灵,大发菩提佛子行”。“苦难来自求自乐,佛陀来自利二心,自乐他苦相换位,此便即为佛子行”。[9](P.111)发菩提心也要明白换位思索,应晓得无尽的苦难来自那边,圆满的佛陀来自那边。《佛子行》也说:“总而言之凡举措,该当抚心自省之,时时苏醒加自发,为他谋利佛子行。云云精进做善事,皆为排除众生苦,依附清洁三轮智,回向菩提佛子行”。[9](P.113)异样,行菩提心、利乐众生,也要修持六度,而修持六度便是慈善利众的理论。如《佛子行》说:“欲求菩提须捐躯,况且救济身外物,因而不图报异熟,同心专心救济佛子行。无戒不克不及成己业,况且关乎利众生,自当扬弃世俗欲,着意持戒佛子行。佛子菩萨善为旨,故将遭害当宝藏,对众无怨亦无恨,修行能忍佛子行。只图自利小乘士,也能犹如燎发忙,况且为了众肇事,精进不止佛子行。该当知晓除懊恼,惟有寂止殊胜观,阔别四香无色心,同心专心入定佛子行。无智徒有五此岸,不得圆满成佛陀,方便并具离三轮,努力修智佛子行”。[9](P.112)依此看来,菩提心的践行既要有舍已为人,忘我无私的贡献精力,也要有区分善恶,行善戒恶的伦理品德。既要有忍辱受怨、宽容忍让的精力,也要有不屈不挠的朝上进步精力。既要有专注于奇迹,同心专心向善的敬业乐道精力;也要有崇尚知识,崇尚伶俐的求知悟道的精力。可以说藏传释教的伦理品德多数是利他主义的分析,藏传释教的统统修炼和举动,都渗入渗出着利他主义的头脑精力。因而,可以说,崇善利他既是包罗藏传释教在内的藏族文明的焦点头脑,也是藏族传统文明不行或缺的文明精力;既是藏族传统伦理品德的头脑基石,也是藏民族和谐和处置惩罚社会种种干系的实际根据。
 
  (四)天人调和
 
  人与天然的干系是每个民族都要面对和必要处置惩罚的题目。由于各民族所处的天然情况差别,以是看待天然情况的态度,以及处置惩罚人与天然干系的要领也有所差别。藏民族所处的青藏高原,天然情况和睦候条件比力恶劣,大天然的奉送绝对匮乏,因而,所要蒙受的生活和生长压力也绝对较大。在如许的情况当中,藏民族敬畏天然,付与天然超强的气力,以致于崇敬天然,以为天然万物具有某种超然的灵性,也就天然不外了。实在,超天然既是人们对天然所作出的反响,也是人与天然干系的产品。情况作育人类,情况作育文明。藏族信赖万物有灵,崇敬日月星斗、江国土川,以及动动物等,有其特别的天然和人文配景。在青藏高原特别的天然情况中,人及其生命就越显眇小和微乎其微;在不行顺从的天然气力的支配之下,面临强盛的生活或生存压力,为了本身的生活和繁衍,人们只要遵从天然,敬畏天然,进而崇敬天然,与天然调和共处,盼望天然不要将劫难到临与本身,并祈求超天然禳解本身所面对的苦难,使本身可以或许过上幸福完满的生存。
 
  山川文明是藏族较为广泛而特别的文明征象。在这一文明中,以为天地江山是神灵的地方或栖息之地,有着不行侵占的神圣性。以为任何有大概冒犯神灵的举动活动,乃至头脑意念,都大概会招致神灵严肃的处罚。也就在如许的头脑理念之下,藏区的天然情况失掉了掩护,被称为人世末了的净土。因而,可以说天人调和是藏民族关于人与天然干系最基本的头脑理念,也是处置惩罚人与天然干系最有用的要领。从天然到超天然,从超天然再回归到人类自己,天人调和折射出人与天然干系终极的哲理。藏族关于天人调和的头脑,逾越了天然主义思潮,也逾越了人类中央主义头脑,更没有落入超天然主义的自觉敬服,而是对人与天然干系的和谐。人们为了生活和生存,不得不触碰、依赖和使用天然,时期不行能不冒犯天然。但是,这不即是说没有禳解和救赎的措施,人们通常以祭奠和扶养等要领,以排除对天然威力的恐惊和畏怖,这也是对天然的恭敬和掩护。
 
  坚固坚毅、同等中和、崇善利众、天人调和既是藏族文明处置惩罚人与天然、人与人,以及人本身干系的实际根据和头脑源泉,也是藏民族文明精力的精华地点。藏族文明有开辟发明、积极朝上进步、开放宽容、悲观豪迈、慈善利它、同等友好、连合宁静等诸多头脑内容,也有地区性、民族性、宗教性等内在特性,但大纲性的头脑内核和精力本质,归纳综合起来重要是坚固坚毅、同等中和、崇善利众、天人调和等头脑要素。
 
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  作者简介:贡保扎西,东北民族大学藏学学院传授,博士生导师,研讨偏向:藏传释教与藏族文明,藏传因明学。 

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